🐵 Kenapa Alquran Tidak Disusun Dari Wahyu Pertama

Alqurandi Balik Keunikan Sikap Ghazali: Logika Wajib, Filosof Kafir; QS. Al Imran [3]: Ayat 169; Jihad dan Syahid, Dua Ajaran Unik dan Istimewa; Kenapa Harus Ada Bencana? 5 Penjelasan Pandemi dari Alquran; QS. Al-An'am [6]: 95, Melihat Allah di depan Mata Anda sekarang ini! Visi Keperadaban Filsafat Muhammad Iqbal (3): Patologi Peradaban WahyuPertama Diturunkan Dari Surah dalam niat merupakan permohonan dalam hati untuk laksanakan suatu amalan. Rasulullah SAW menjelaskan bahwa kemauan jadi penentu pahala sebuah perbuatan. amalnya bakal terputus karena udah tidak sanggup bekerja dan beramal lagi. Namun terkandung lebih dari satu amalan yang bakal tetap mengalir pahalanya dalamAlquran. Dari penjabaran kata Alquran di atas dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan kata Alquran pada QS. AlIsra ayat 45 di atas adalah 114 surah dalam Alquran. Halaman Jumlah halaman juga berbeda setiap mushaf, tidak ada yang sama. Mengacu pada format 18 baris, seluruh halaman Alquran terdiri 484 halaman. Setiap juz terdiri dari 16 Kenapaalquran tidak disusun sesuai dengan urutan turunnya alquran, seperti surah pertama al alaq? - 27990572 kurniawarnandi48 kurniawarnandi48 tetapi pendapat yang paling kuat adalah bahwa susunan surah-surah itu berdasarkan wahyu dari Allah SWT, bukan ijtihad para sahabat. Pendapat ini didukung dengan banyak riwayat yang sahih, seperti Makaaku membacakan qira'at yang telah dibacakan kepadaku. Maka Rasulullah bersabda: "Demikianlah (Al-Qur'an) diturunkan, sesungguhnya Al-Qur'an itu diturunkan atas tujuh huruf, maka hendaklah kamu membaca (Al-Qur''an) dengan memakai bacaan (qira'at) yang mudah daripadanya. c. Hadis riwayat Muslim dari Ubay. 1 Kala itu Ayat Al-Quran Belum Turun Semuanya Alasan pertama tidak ditulisnya mushaf Al-Qur'an di atas kertas pada zaman Rasulullah adalah karena kala itu belum semua ayat Al-Qur'an diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Ayat Al-Qur'an yang turun hanyalah sepotong-potong bukan sekaligus. B PENGERTIAN AL QURAN WAHYU DAN ILHAM 1. Pengertian Alquran Berbicara tentang pengertian Alquran, apakah itu dipandang dari sudut bahasa maupun istilah. Banyak para ulama berbeda pandangan dalam mendefenisikannya. Qara'a mempunyai arti mengumpulkan dan menghimpun, Ia(Uba) mengatakan, "Jika lelaki tua atau wanita melakukan zinah, rajam mereka sampai mati.". Ibn Mas'ud, seorang sahabat dekat Nabi, misalnya, memiliki mushaf Quran yang tidak menyertakan surah al-Fatihah (surah pertama). Bahkan menurut Ibn Nadiem (w. 380 H), pengarang kitab al-Fihrist, mushaf Ibn Mas'ud tidak menyertakan surah 113 KitabYahudi diawali dari mitos penciptaan tetapi Alquran diawali dari doa (surat Al-Fatihah). Jika Alquran disusun berdasarkan waktu turunnya wahyu, yang berarti menempatkan surat-surat Makkiyah di depan, maka kemungkinan Islam hanya akan menjadi agama lokal, agama Arab. Tapi apakah benar tidak ada satupun manusia yang memahami makna Wahyuberasal dari kata Arab al wahy artinya suara, api, dan kecepatan. Disamping itu wahyu juga mengandung makna bisikan, isyarat, tulisan, dan kitab. Namun dari sekian banyak arti itu, wahyu lebih dikenal dalam arti :"apa yang disampaikan Allah kepada para nabi". Dalam islam wahyu atau firman Allah yang disampaikan kepada nabi muhammad saw. MengapaAl-Qur'an tidak disusun sesuai dengan urutan-urutan ayat yang turun kepada Nabi ﷺ? [ 1] Sumber Gambar Untuk memahami ini, kita harus perhatikan bahwa, Al-Qur'an dari sumbernya memang sudah seperti itu, tersusun dari surat Al-Fatihah hingga surat An-Nas. Untuk memahami proses turunnya Al-Qur'an saya sudah pernah menjawab di Quora. Selainkitab tafsir yang disusun secara perorangan, Muslim di Tanah Air juga mengenal karya tafsir yang dibuat secara kelompok atau oleh lembaga. Di antaranya, Al-Quran dan Terjemahannya yang disusun oleh Yayasan Penyelenggara Penerjemah Al-Quran atas penunjukan oleh Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahannya terbit pertama kali tahun 1971 8tcX. Al-Qur’an merupakan sumber dan pedoman utama bagi umat Islam yang diyakini sebagai wahyu Allah yang turun kepada Nabi Muhammad ﷺ. Al-Qur’an mempunyai hubungan erat dengan kehidupan Nabi dan masyarakat Arab pada masa awal, sehingga tidak mengherankan ketika ungkapan-ungkapan yang dinarasikan Al-Qur’an mengandung nilai sastra tinggi. Dalam pandangan Imam Jalaluddin As-Suyuti, penggunaan kalimat-kalimat yang indah dan ungkapan-ungkapan yang penuh dengan sastra itu adalah bentuk mu’jizat Al-Qur’an sebagai respons dari peradaban Arab pada masa Arab yang penuh dengan nilai sastra. Meskipun diturunkan di daerah Arab dan berinteraksi dengan budaya Arab, bukan berarti Al-Qur’an menjadi bagian dari budaya Arab. Hal tersebut disebabkan orisinalitas dan otentisitas Al-Qur’an dijaga langsung oleh Allah, sebagaimana firman-Nya dalam Surat al-Hijr 9, “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” Imam Ibnu Jarir at-Thabari dalam tafsirnya menafsirkan bahwa ayat tersebut menjelaskan kesucian Al-Qur’an dari penambahan dan pengurangan atas ayat yang ada di dalamnya, serta ayat Al-Qur’an tidak akan mengandung kebatilan. Yang demikian menandakan bahwa turunnya Al-Qur’an selalu dijaga dan terpelihara dari sifat-sifat negatif. Berkaitan dengan otentisitas Al-Qur’an, muncul pertanyaan penting bagaimana proses turunnya wahyu Al-Qur’an? Perihal transformasi wahyu menjadi objek kajian menarik yang banyak dilakukan oleh ulama. Secara tegas mereka menjelaskan makna wahyu dalam artian umum dan pengertian wahyu dalam konteks Al-Qur’an diturunkan pada Nabi Muhammad. Imam Zarqani dalam karyanya Manahil Irfan fi Ulum Al-Qur’an menjelaskan bahwa ada empat karakter makna wahyu yang terdapat dalam Al-Qur’an. Pertama, wahyu mempunyai makna ilham yang bersifat fitri. Sebagaimana firman Allah dalam QS al-Qashash ayat 7 وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِى وَلَا تَحْزَنِىٓ، إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ Artinya “Dan kami ilhamkan kepada ibu Musa; Susuilah dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai Nil. Dan janganlah kamu khawatir dan janganlah pula bersedih hati, karena sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya salah seorang dari para rasul’.” Kedua, kata wahyu dalam Al-Qur’an berkaitan dengan naluri pada binatang, seperti dalam QS an-Nahl 68-69 وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ، ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ Artinya “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah, Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia’.” Ketiga, kata wahyu mempunyai arti bisikan jahat, baik bersumber dari setan, jin, maupun manusia. Surat al-An’am ayat 112 menyatakan وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ Artinya “Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan dari jenis manusia dan dari jenis jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu manusia. Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.” Keempat, kata wahyu yang bermakna memberikan isyarat, tanda dan simbol yang terdapat dalam Surat al-Maryam ayat 11 فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا Artinya “Maka ia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu ia memberi isyarat kepada mereka; hendaklah kamu bertasbih di waktu pagi dan petang”. Adapun wahyu yang diturunkan pada Nabi Muhammad mempunyai beberapa model atau cara, tetapi secara umum para ulama berpendapat bahwa proses turunnya wahyu pada Nabi melalui dua cara. Pertama adalah al-inzâl, yakni proses turunnya Al-Qur’an yang diyakini berasal dari lauhul mahfudh ke langit dunia. Kedua adalah at-tanzîl, yakni proses turunnya Al-Qur’an yang dilakukan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad ﷺ. Proses turunnya Al-Qur’an ini sekaligus menggambarkan tentang keasliannya yang tidak dapat dipalsukan, karena dikuatkan dengan hadits Nabi yang diriwayatkan Abdullah bin Abbas, “Allah menurunkan Al-Quran sekaligus ke langit dunia, tempat turunnya secara berangsur-angsur. Lalu, Dia menurunkannya kepada Rasul-Nya ﷺ bagian demi bagian.” Konsep yang pertama al-inzâl merupakan proses di luar nalar karena tidak memerlukan dimensi waktu, tetapi pada konsep yang kedua Nabi harus menerima dengan beragam kondisi karena faktor manusiawi, semisal kedinginan atau terasa seperti bunyi lonceng. Tidak semua orang dapat menangkap eksistensi wahyu Al-Qur’an kecuali Nabi Muhammad. Baca juga Sejarah Nabi Muhammad 2 Wahyu Pertama yang Menggetarkan Menurut ulama ada tiga kategori proses turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad. Pertama dengan cara ilham. Cara ini adalah salah satu pengalaman Nabi ketika dalam keadaan terjaga maupun tidur seperti hadits Nabi yang diriwayatkan Aisyah, “Pertama kali Rasulullah menerima wahyu adalah dalam mimpi yang benar pada waktu tidur. Beliau tidak melihat mimpi itu, kecuali datang seperti cahaya subuh.” Adapun model kedua adalah secara langsung, dan hal ini hanya sekali ketika Nabi mi’raj, di mana Nabi menerima perintah langsung tanpa perantara malaikat Jibril. Dan, cara ketiga—yang sering Nabi terima—adalah melalui perantara malaikat Jibril. Jibril menyampaikan wahyu Allah berupa makna “ide”, kemudian Nabi mengungkapkan sendiri sendiri lafadhnya. Dan ada pula yang makna dan redaksinya langsung datang dari malaikat Jibril. Meskipun demikian hal ini tidak mengurangi sedikitpun keaslian atau otentisitas wahyu Al-Qur’an yang diterima oleh Nabi Muhammad, karena secara tegas Al-Qur’an memberikan argumentasi bahwa Al-Qur’an telah tertanam dalam hati Nabi, sebagaimana QS as-Syu’ara ayat 192-195. وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ Artinya “Dan sesungguhnya Al-Qur’an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin Jibril ke dalam hatimu Muhammad agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas.” Moh. Muhtador, Dosen Ushuluddin IAIN Kudus Referensi Al-Bukhari, Shahih Bukhari, kitab Bad’i al Wahyi Dar Salam, Riyad 1997 Jalal al Din al Syuyuti, al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an, juz II Beirut Dar al Fikr, 2012. Ibnu Jarir al Thabari, Tafsir al Thabari Beirut Muassah Risalah, 2000 Muhammad Abd al Azhim al Zarqani, Manahilul-Irfan fi Ulum Al-Qur’an, jilid I Beirut Darul Fikr, 1988 TanyaMengapa ayat-ayat al-Qur’an tidak disusun berdasarkan waktu turunnya? Misalnya, mengapa ayat 3 dari surah al-Maidah diletakkan di awal surah kelima, padahal ayat itu adalah ayat terakhir yang diterima Nabi saw.? Mengapa surah al-Alaq atau Iqra’ yang diturunkansebagai wahyu pertama diletakkan di bagian akhir al-Qur’an?[Ahmad Nur Cholis Jakarta]JawabAyat-ayat al-Qur’an turun berinteraksi dengan masyarakat. Sebab turundan masalah yangdibicarakannya silih berganti. Semuanya itu berlangsung selama 22 tahun, 2 bulan, dan 22 hari, jika Anda sependapat dengan mereka yang menyatakan bahwa ayat 3 dari surah al-Maidah adalah ayat terakhir yang diterima Nabi Muhammad dapat menduga keras bahwa jika ayat-ayat al-Qur’an disusun sesuai dengan masa turunnya, maka hubungan uraian antara satu ayat dengan ayat lainnya tidak akan serasi. Bayangkanlah apa hubunganantara ayat 5 surah al-Alaq wahyu pertama Dia Allah mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya QS. al-Alaq [96] 5dengan ayat pertama wahyu kedua Wahai orang yang berselimut! [73] atau QS. al-Muddatstsir [74]. Dua surah ini sengaja disebut karena para ulama berbeda pendapat tentang kedua wahyu itu ihwal mana yang pertama dan mana yang kedua. Sebab,kedua surah itu dimulai dengan perintah ini berbeda dari susunan yang ada sekarang. Perhatikan, misalnya, hubungan yang amat serasi antara kelima ayat wahyu pertama QS. al-Alaq [96] 1-5 dengan ayat keenam surah yang Anda ketahui bahwa ayat keenam turun sekian tahun setelahturunnya wahyu pertama itu. Melihat kandungan ayat enam dan seterusnya yang berbicara tentang sikap kaum Musyrik terhadap NabiMuhammad saw. dan ajarannya, maka dapat dipastikan bahwa ayat ini dan ayat-ayat berikutnya turun setelah Nabi mengumandangkan ajaran-ajaranIslam di hadapan umum, yakni setelah turunnya firman Allah,yakni ayat 94 dalam surah al-Hijr yang dinyatakan oleh sebagian ulamasebagai turun tiga tahun sesudah menerima wahyu ingin penulis garisbawahi adalah bahwa walaupun ayat 6surah al-Alaq itu dan ayat-ayat berikutnya turun jauh hari kemudian,kaitan kandungannya dengan ayat kelima dan ayat-ayat sebelumnya sangat erat dan serasi. Hal ini tidak mengherankan karena penempatan atau susunan ayat-ayat al-Qur’an, sebagaimana terlihat dalam mushafal-Qur’an dewasa ini, berdasarkan petunjuk Allah kepada Nabi-Nya yang disampaikan oleh Malaikat Jibril setiap kali menyampaikan kalam ayat-ayat al-Qur’an atas petunjuk Allah yang tidak sesuai dengan masa turunnya itu dibahas oleh sejumlah ulama guna menemukan rahasianya. Selain menemukan sekian banyak pesan yang terselip atau penjelasan makna, mereka juga menemukan keserasian hubungan antara ayat terdahulu dan ayat ditempatkannya sesudahnya,walaupun turunnya jauh kemudian. Salah seorang yang paling berhasil dalam bidang ini adalah Ibrahim bin Umar al-Biqa’i w. 885 H/1480 M dengan karyanya yang sangat mengagumkan, Nazhm ad-Durar fi Tanasub al-Ayat wa asy-Shuwar Untaian Mutiara ihwal KeserasianHubungan antara Ayat-Ayat dan Surah-Surah al-Qur’an.Di sini, yang dimaksud dengan keserasian di antaranya adalah keserasian antarkata dalam susunan suatu ayat, keserasian antara penutup ayat fashilat dengan kandungan ayatnya, dan keserasian antara ayat dengan ayat berikutnya. Demikian pula halnya antara mukadimah satu surah dan penutup surah sebelumnya. Dan masih ada banyak keserasianlainnya yang kesemuanya mengandung makna dan pesan-pesan. Kita tidak akan menguraikannya di sini karena keterbatasan ruangan. Sekadar contoh, keserasian hubungan antara ayat keenam surah al-Alaq dengan ayat-ayat sebelumnya 1-5 adalah bahwa kelima ayat pertama, antaralain, memperkenalkan Allah dan manusia yang telah beroleh anugerah demikian besar sejak awal kejadiannya hingga pemeliharaan danpengetahuan yang diajarkan kepadanya. Akan tetapi, sebagaimana dijelaskan dalam ayat keenam, makhluk ini yakni, manusia kafir, bersikap angkuh, melampaui batas, dan lengah, padahal kelak dia akankembali kepada Allah.[M. Quraish Shihab – Dewan Pakar Pusat Studi al-Qur’an] PertanyaanAyat yang pertama kali turun ialah "Iqro' .....dst,", dan yang terakhir turun ialah "Al yauma akmaltu lakum..... dst." Mengapa mushhaf tidak tersusun sebagaimana urutan turunnya? Yang kita baca sekarang adalah al Quran yang dimulai dengan surat al Fatihah dan yang terakhir adalah surat an Nas. Mohon keterangan. Angku Kuning, Lgn. No. 6480JawabanRasulullaah SAW telah menetapkan beberapa orang sahabat yang bertugas sebagai penulis beliau dalam urusan wahyu. Mereka adalah Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, Mu'awiyah, Ziad bin Tsabit, Ubay bin Ka'ab, Khalid bin Walid dan Tsabit bin Qais. Semua diperintahkan oleh Rasulullaah SAW agar mencatat setiap wahyu yang turun, sehingga seolah-olah catatan mereka telah dipandang sebagai mengumpulkan al Quran dalam dada mereka pekerjaan penulisan al Quran senantiasa di bawah pengawasan Nabi Muhammad SAW. Letak masing-masing ayat dan surat sudah diatur langsung oleh Rasulullaah SAW, meskipun tempatnya masih berserakan di atas benda-benda yang dijadikan tempat menulis. Sehingga sedikitpun tidak ada keraguan di kalangan umat Islam bahwa penyusunan dan penempatan ayat-ayat serta surat-surat semuanya atas perintah Rasulullaah SAW yang tentu saja dibimbing oleh wahyu atau petunjuk dari Allaah SWT melalui malaikat Jibril. Hal itu menjadikan penyusunan al Quran tidak mungkin terbalik, terlupa, bertambah atau berkurang dan contoh, pada suatu hari sahabat yang bernama Ubay bin Ash duduk bersama Rasulullaah SAW, tiba-tiba beliau mengangkat matanya sambil membetulkan letak suatu ayat, beliau bersabda أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية هذا الموضع من هذه السورة إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى"Jibril datang kepadaku dan menyuruhku meletakkan ayat ini pada surat ini, yakni ayat 'Sesungguhnya Allaah SWT memerintahkan berlaku adil dan berbuat ihsan serta memberikan hak kaum kerabat' ....." Al Itqan 1/104Dari banyak hadits didapati keterangan bagaimana cara Rasulullaah SAW mendikte wahyu kepada penulis wahyu dalam mencatat al Quran. Terkadang Nabi Muhammad SAW membaca beberapa surat menurut tertib ayatnya dalam sholat atau pada khutbah Jumat yang disaksikan oleh para sahabatnya, dan tentu saja hal yang baru didengar itu dicatat oleh para sahabat, terutama para pencatat wahyu. Ini menunjukkan bahwa urusan penyusunan ayat-ayat dalam surat dan susunan surat-surat dalam al Quran adalah wewenang Nabi dan diinstruksikan kepada para pencatat untuk menyusunnya sebagaimana sekarang kita baca dalam mushhaf. Keterangan seperti ini dapat dibaca antara lain pada kitab Al Itqan atau kitab Sejarah dan Pengantar Ilmu Tafsir tulisan Prof. Hasbi As Shiddieqy dan pada buku Muqoddimah al Quran dan Tafsirnya oleh Departemanen a' Buku Tanya-Jawab Agama II, Tim PP Muhammadiyah Majelis Tarjih, Suara Muhammadiyah, 1992.

kenapa alquran tidak disusun dari wahyu pertama